A4：副刊
叶嘉莹
你一定要知道，作诗不是说你要说的是什么，而是怎么去说，才能把你要传达的力量传达出来。我们说他也过过躬耕的生活，也过过渔樵的生活。冬天农夫不在农田里干活了，可是烧柴火，就要上山去砍柴，夏天有空闲也可以去抓鱼。所以他躬耕的生活之中，也有渔樵。可在这首诗里为什么不说“我本躬耕孟诸野”，而说“我本渔樵孟诸野”呢？这就是作诗。作诗时，你一定要指向一个中心的传达的目的和力量。因为你如果说“我本躬耕孟诸野”，而躬耕是勤劳的，是辛苦的。可是这首诗要把他过去的生活，跟现在折腰侍人做县尉的卑躬屈节的生活做一个对比，所以他要强调的是从前生活的自由。所以他不说躬耕，说渔樵。一说渔樵，一般人的想象，就觉得很潇洒很自在，就像国画画的那样。
这就是语码（code），即语言学符号学。“渔樵”不管事实上是不是劳苦，这两个字在语言上的语码，就是给我们一种自由潇洒、不受约束的感受。所以他说“我本渔樵”，在哪里？在孟诸的山野。“孟诸”是一个泽名，泽是大的湖泊。中国古人常常说“身在江湖，心存魏阙”。江湖就是代表隐逸的，代表潇洒自由的。所以他用了“渔樵”，用了“孟诸”，一个湖的名字。“我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者”，我过惯了那种自由自在的生活，我的一生当然应该是逍遥自在的。“自是”，我当然应该是；“悠悠”，逍遥自在的样子。
“乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下”。“乍可”就是只可。像我这样喜欢自由的人，是只可以狂歌在草泽中的。“宁”就是“哪”；“堪”，是忍受；“作吏”，做一个卑微的小吏。在这种风尘的、官僚的社会之下，我哪能忍受做这种官吏。既然做了官吏，我本来想“只言小邑无所为”，“只言”，我只道，我本来以为，我只以为。这里有一个层次，他说我本来是潇洒惯了，我的个性不适合做官。这是第一个不适合。那么既然做了官，“只言小邑无所为”，我本以为到封丘县里做一个小县尉，虽然不合我的个性，不能够施展我对国家的政治理想，可是顶多是无可作为。“无所为”，是说无可作为。
“公门百事皆有期”，我以为政府的衙门里面“皆有期”，应该有一个固定的规章。可是我哪里想到，只是奉公守法，做个安分卑微的官吏都不成。“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，做一个小县尉，每天要拜迎官长，卑躬屈节，这样的生活使我内心非常悲哀，我怎么过这样的生活？如果只是如此倒也罢了，后面还有一句，“鞭挞黎庶令人悲”。我不仅要帮助长官作威作福，他还命令我去做一些不合法的、欺压良民百姓的事情。“鞭挞”就是用鞭子抽打。“黎庶”，就是百姓、众人。黎，本来是说黑色的。秦始皇的时候把所有的老百姓都叫做黔首，黑头发的，就是黔首，就是黎民。“庶”是众多的意思。
接下来他说“归来向家问妻子，举家尽笑今如此”，我回到家里，对着我的妻子儿女，大家都笑我：你当年志意远大，你的理想抱负呢？你现在怎么过这样的生活？“生事应须南亩田，世情付与东流水。”我再也不想做这样的官，过这样的生活，还是回去种田的好。“世情付与东流水”，他所谓的“世情”指的是一般人所追求的仕宦之情。他说这种做官的感情，我从此要和它撇清，宁可回去种田。
可是“梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回”，我梦想有一个旧山，能够回去开山种田。所以陶渊明说我不干了，我归去来兮，因为我有田园，我有我回去可以种的田地。但是如果你没有田地，你回到哪里去？“梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回”。“衔”，是口中衔着的意思，就是说接受着君命，到封丘县去做县尉是上面派给我的任务，虽然我不愿意干，可也无可奈何，回去也没有真正种的田了。我怎么办呢？所以“为衔君命且迟回”。
“乃知梅福徒为尔”，他说我现在就想着，古人所传说的梅福的话，“徒”是徒然，“尔”是如此，徒然地如此说。梅福是西汉末年人，做过南昌县的县尉。当王莽专权的时候，他抛弃了官职也抛弃了家庭，出走了。当时传说他成了仙，可是后来有人在会稽看见他。“徒为尔”，就是说空空这样做的。他说去求仙，可这是一句谎话。“转忆陶潜归去来”，我反而怀念像陶渊明所说的归去来，真的回去种田。陶渊明之选择耕田，是因为耕田在他的心目中是一个不欺人也不自欺的生活，一分劳力一分收获。不用逢迎官长，也不用欺压良民，这是最本分的一种生活。所以，想来想去还是陶渊明的归去来好。所以高适就辞去封丘县的县尉。
高适的“负气敢言”
高适后来流落各地很久，有人把他推举给当时有名的将军哥舒翰做掌书记———一个秘书之类的职务。哥舒翰是唐朝有名的大将。跟安禄山一样，都是少数民族，骁勇善战。哥舒翰曾经做过河西节度使，河西走廊在中国西北。因为节度使是带兵的，高适就参加了军队的幕府，在幕府之下做官。后来哥舒翰因为生病回到长安。高适随同回到长安后，做过拾遗的职务。拾遗是谏官，如果国家有什么政治上的缺失，他可以谏劝。
后来安禄山从河北的范阳起兵，向长安进攻。那时，军事上的一个关防要道就是潼关，所以需要一个很好的将领来防守。当时唐玄宗就派哥舒翰带兵去守潼关。哥舒翰本来不肯接受这个职务，因为他生病了，也年老了，但玄宗想不起别的比他更好的人，就一定让他去。哥舒翰去了后，在潼关打过胜仗，防止安禄山叛军的进攻。可是当情势有一点好转的时候，玄宗听了杨国忠的话，命令哥舒翰出兵进攻。哥舒翰不肯出兵，他觉得安禄山准备了这么多年才起兵，不是没有防备的，应该固守潼关，因为潼关一破，长安就不保。他觉得应该守住潼关，另外派兵捣毁安禄山在河北范阳的巢穴。可是玄宗深居九重之内，哪里懂得作战的形势，逼他非出兵不可。据说出兵前，哥舒翰抚膺痛哭，说我们出去必败，长安必定不守。后来一战果然大败，潼关失陷了，长安也就不守了。
这时高适就从潼关回来面见玄宗。高适不是在长安见玄宗，而是在玄宗从长安到四川逃亡的路上。高适见他，说你的潼关出兵命令是错误的，现在又犯了一个大错误—————让所有的王子领兵分守各地。高适劝告玄宗不应该这样做，但玄宗不听，后来发生了永王璘起兵的事件。玄宗逃走时，肃宗是太子，但那时还没有即位。在当时“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”的严峻情势下，玄宗说要传位给肃宗，可是没有真正举行传位仪式。而不久后，玄宗跟肃宗父子间有一点猜忌，所以玄宗就发令让所有的王子分守各地。这就种下了后来永王璘起兵叛乱，跟肃宗发生战争的一个原因。
后来高适就在肃宗的手下了，肃宗任用高适为淮南节度使，还让他做了兵马大元帅扬州大都督府手下的一个长史，所以高适有军权。在肃宗跟永王璘打仗时，据说那一切的谋略，有高适相当大的功劳，所以永王璘叛乱很快就平定了。这证明高适不是空口说有政治理想，他果然有政治上的本领。他一方面在军政上有谋略，而且他从潼关赶回来，在玄宗逃难的路上对他直言劝告，历史上说高适是“负气敢言”。“负气”是一个人很喜欢意气用事；“敢言”，有勇气、喜欢说正直的话。高适有军政谋略，又“负气敢言”，就招来嫉恨，尤其是肃宗左右宦官的嫉恨。所以肃宗就免去了高适的军权，让他做太子少詹事。职位很高，可这是一个文官，没有实权。高适在肃宗跟永王璘的争战中，有过很好的表现，可是在平定安史之乱这个更重要的战争上，他没能有更大的成就，因为被免了军权。等安史之乱平定，长安也收复了，肃宗还朝后对高适还是很信任的，让他做过彭州刺史，做过蜀州刺史。所以高适在唐朝诗人里，官职是比较高的。
（摘自新华每日电讯）