A4：副刊
叶嘉莹
王维诗中的“妙悟”
“妙悟”就是文字之外的感发力量。用英文说就是potential affect，潜在的一种能力。情意与大自然的形象结合，传达了一份感发的力量。可是不同类型的诗，传达感发的方式是不同的，不是所有的诗都用大自然的形象来传达。所以他说汉魏的诗是“不假悟也”，汉魏的诗不需要透过景物来传达这一层感发。唐诗要借着景物来传达这一层感发，所以它是从景物引起你言外的意思，是“妙悟”。 一个现象像禅宗的“妙悟”，从一个现象你觉悟了，这是盛唐诸公。汉魏的诗呢，不需要这个现象，就使你觉悟了。那么，汉魏的诗好处在哪里呢？在句法跟结构。
《古诗十九首》是汉魏的诗，“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知……”它说景物了吗？说开花了吗？说山说水了吗？没有，开头就不是用“兴”，而是用“赋”。“赋”就是直接叙述，不假借景物。写离别是“行行重行行”， 一个人走了，“重行行”，不是走一走就停下来了，而是不停地走。所以他所写的分离是一直在进行。“与君生别离”，如果是两个相爱的人，一个人走了，而且这个分开是不断在扯开，所以我就与你“生别离”。“生别离”有两层暗示。一个是跟“死别”对举的，是“生离”。为什么跟“死别”对举呢？我们说，如果是死别的话，那么这是天命，人力无可奈何。可是现在不是死别，是生离，如果是相爱的两个人，为什么要分别？所以《古诗十九首》上还写过一首诗，“同心而离居，忧伤以终老”。既然是“同心”，就应该同居在一起，同心可是离居，只好“忧伤以终老”。所以这个被扯开的力量，是人可以挽回的，这是生离跟死别的区别。还有一种说法，生别离，就是硬生生地离别，本来连在一起的，你要硬生生地把它掰开，叫“生别离”。
所以他不要大自然的景物形象，不要花草，不要山水，就是他的叙述口吻，他的句法，他的结构。“相去万余里，各在天一涯。”“去”是距离的意思， 我们距离彼此那么遥远，“各在天一涯”。所以就“同心而离居，忧伤以终老”。它使你感动，不假借形象，所以说汉魏之诗，“不假悟也”。 汉魏的诗跟盛唐的诗都有一种感发的力量，可是盛唐的诗是跟景物相结合来传达的，而汉魏的诗是借着叙写的口吻、句法、结构来传达，总而言之，都是好的诗。汉魏跟盛唐的诗都是传达了一种感发的力量，可是传达的方式不同。
严羽提出来一个“禅宗”，又提出来一个“妙悟”，后来就引起评诗的人误会，他们以为诗歌里边要表现一种真正的佛教禅宗的“妙悟”，才是好的诗。这并不真实，汉魏的诗哪有禅宗的妙悟？没有。就是孟浩然的诗也没有禅宗的妙悟。可是后来的人有一种误会。谁有了这个误会？清朝的王渔洋，他原名是王士禛，别号“渔洋山人”。他说“严沧浪以禅喻诗，余深契其说”，王渔洋说严沧浪用禅宗的“妙悟”来比喻诗，我非常同意他这些话。他后面接着说，“而五言尤为近之，如王、裴辋川绝句”。这是我讲王维辋川绝句要讲这一大段话的缘故，因为它代表中国诗很特殊的一种好处。王渔洋说“如王、裴辋川绝句，字字入禅”，后面举了一些诗句，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。
王渔洋说，严沧浪用禅理来比喻诗，我非常同意他的话，特别是五言的诗，能够接近这种禅宗的妙悟。所以你就注意到了，王渔洋所说的诗歌理论，已经有了一个限制。而其实严沧浪的本意是，中国诗的好处无非是几种现象。与自然景物相结合属于“比兴”。只靠着叙写的口吻来传达属于“赋”。所以严沧浪所说的，是包括所有不同风格种类的诗。可是王渔洋把这种体会理解错了，他把它限制在一个小的范围里边。他说特别是五言的短小的诗才接近于禅宗的“妙悟”，那么中国有那么多好诗，都不是五言的短小的诗，那些诗好不好？所以他现在有了局限，所以他说“如王、裴辋川绝句，字字入禅”，“裴”是王维的一个朋友，名字叫裴迪，我们上次介绍过，王维在辋川隐居的时候，曾经请他的朋友裴迪来游赏辋川的风景。
两个人都是写辋川的五言绝句，一共四十首诗，编成诗集《辋川集》。《辋川集》都是短小的五言的绝句小诗，这样的小诗他才说是“字字入禅”，这个“字字入禅”怎么样呢？他说这里边传达了“妙谛微言”，有一种最神妙的道理，“谛”就是精华的道理，“微”是“隐微”，它有一种隐微的语言，不明白说出来，传达了一种“妙义”。他说这种传达的方法就跟“世尊拈花、迦叶微笑”没有分别。什么是“世尊拈花、迦叶微笑”？据说这就是禅宗最初的缘起，当时释迦牟尼佛在灵山会上，跟所有的弟子说法传道的时候，就拈起一枝花来，弟子们不懂，说他拈起花来是什么意思？只有大徒弟迦叶微微地一笑，释迦牟尼佛知道，他体会了自己的意思，就把法传给迦叶。所以禅宗不用讲道，不用说道理，拿一枝花给你一看你就觉悟了，所以王渔洋说王维他们的辋川绝句有这样一种禅理的妙悟。
我们拿王维的诗来说，有诗为证：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻”，我说过这是押“马”韵。“跳波自相溅，白鹭惊复下”。他什么都没有说啊，他说飒飒风声、飒飒秋雨之中，山石上面的石块，有浅浅的泉水，哗啦啦流过去有很多的水声，水流下来有很多水珠溅起来，“跳波自相溅”。是你让它“相溅”的吗？不是，自然就有水珠溅起来，不是你叫它溅的，也不是带着什么目的溅的。飒飒秋雨，天色是阴沉的，一片灰蒙蒙，忽然间有点白色在茫茫宇宙之中飞起来了，有一只白色的鹭鸶鸟，被水声惊起。它惊起来就有白色在空中盘旋，“复下”，又落下来了。
王维把大自然的景物写得真的是美，我上次举一个例证对比，像谢灵运的“岩下云方合，花上露犹泫”，“蘋萍泛沉深，菰蒲冒清浅”，他好像是个照相机，咔嚓就拍下了，景物就在这里了。可王维所写的不是，王维所写的大自然景物是动态的景物，有声音有动作，声音是动的，是不断的，形象也是动的。“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”在这灰蒙蒙的宇宙之中，你看到一点白色，白鹭的飞起，在空中盘旋了一圈又落下来，你心里边有什么感动？是欣喜还是悲哀，是快乐还是忧愁，你都说不出来。但是你的心动了没有？你的心动了一下子，这就很妙。所以日本诗人松尾芭蕉的俳句说“青蛙跳入古池中，扑通一声”，青蛙跳入古池中，与你何干？扑通一声，与你何干？就是忽然间在静的宇宙之中，声音的响、形象的动，引起来你的心一动。禅宗说，“不是风动，不是幡动，仁者心动”，是你这个有感觉的人，你的心动了这么一下子。
（摘自新华社每日电讯）